RevJKashinskiy

Dear brothers and sisters! Christ is risen! Read the vigil, the Vigil of Easter, we hear, provide us the contents and way for our lives. The content is love, the unspeakable, incredible, unselfish love of God. "And God saw all that He had created, and behold, it was very good" (Gen. What exactly did God see? The reflection of His love in Creation, in the Universe; the beauty and kindness of all that exists. The love of God never ceases to act in Creation: "For a small moment have I forsaken thee; but with great mercies will I gather thee. In a little wrath I hid My face from thee for a moment; but with everlasting kindness will I have mercy on thee, saith the Redeemer thy Lord" (Isaiah 54,7-8). And the pinnacle of that love — we beheld it yesterday on the cross — is the sacrifice, the giving of God to us sinners, to us who do not recognize His love. Son of man, in whom was no form nor Majesty on the cross (cf cf 53,2), once again shines with the light that was in Him from the depths of time, from eternity: the light of light, as we proclaim in the Symbol of our faith. Christ the Lord became again the Most beautiful Son among men (cf. PS 44). This is the fate of our brothers and sisters, who will soon be Baptized and Anointed: they, having joined Christ Crucified, will already participate in the light of His resurrection. "All of us who were baptized into Christ Jesus were baptized into his death. So, we are buried with Him by baptism into death: that like as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life" (Romans 6,3-4). When you receive the love of Christ in Baptism, you begin to imitate it, pass it on, you begin to love. The fruit of this love, this bestowal of Ourselves, we find in the people who are born from the resurrection of Jesus, whose image is Isaac: "I swear, says the Lord [Abraham], that since you have done this work, and have not spared your son [Isaac], your only one, for Me: then I bless you, and multiplying multiply your seed as the stars of heaven and as the sand on the shore of the sea" (Gen. 22: 16-17). From the resurrection of Christ is born a large nation that inherits the people who came out of the loins of Abraham. We are part of this people who will live forever: we are promised not a piece of land, not a perishable abode, we are promised an eternal abode, eternal life in the glory of Jesus Christ. But today's readings also convey the way, the way our eyes turn to God, which is in our heart from the very beginning: "Seek the Lord when you can find Him; call Him when He is near. Let the wicked leave his way and the unrighteous man his thoughts: and let him return unto the Lord, and He will have mercy upon him; and to our God, for He will abundantly pardon. My thoughts are not your thoughts, nor your ways are My ways, says the Lord" (Is 55,6-8). We are this new nation, turned to God, the God of the living, not the dead: "What do you seek of the living among the dead? He is not here: He is risen" (Luke 24.5-6). Our brothers and sisters will receive the Holy Communion for the first time today; thus they call us to seek It in the Eucharist, which is the Body of Christ the risen, to whom we belong, the bread of the life of this people, born on the cross, and living the resurrection of Christ. Through Baptism, experienced as a meeting with Christ here and now, our personality, transformed from within, wherever we go, whatever we do, whatever relationships we establish, will be a part of that organism, a visible, tangible part of that Body, the people we are — the living organism of Christ in the world. The resurrection of Christ tells us that the law of the new man born by Baptism in the death of Christ is love: where hatred, malice, division reigns, let me be love — said St. Francis — love that pours out of the Holy Sepulchre and makes us want to look at everything as Christ the risen looks. Love also defines a new path for the Christian people, a path to the eternal glory of Christ the risen. God is light, let this light draw us to him. Christ is risen! rev. J. Kashinskiy

The main sacrament of the liturgical year - the event of Easter - is a drama in three acts and is called "Holy Easter Trident" or in Latin - "Triduum Paschale". The "Great Tridenthood" begins with the Mass of the Lord's Supper on Great Thursday, and ends with the Second Sunday Night of Easter. The expression "tripeness" indicates, first of all, not a time span of three days, but three successive phases of the Easter sacrament: farewell and, at the same time, prophetic Last Supper, Death on the Cross, stay in the tomb and Resurrection. In the IV century, in the times of Saints Ambrose and Augustine, the sequence was different: suffering, being in the tomb, Resurrection. Augustine called them sacratissimum triduum crucifixi, sepulti et resuscitati (“sacred tripentia of crucifixion, burial, and resurrection”), while the word “Easter” was reserved exclusively for night worship from Saturday to Sunday (Navecheria) and Easter Sunday itself. The Easter Triumph was liturgically formed in the Jerusalem Church. A description of the rites associated with it can be found in Etheria's Memoirs (385). The rites of Trides from Jerusalem were received in the East, and they were introduced to Rome thanks to the Greek-speaking diaspora. The reforms of the Catholic worship in 1959 and 1970 returned to them the form corresponding to the best traditions, and on the other hand, adapted them to modern conditions. If before the reform, the Sacred Triency had the character of preparation for the celebration of Easter - the Resurrection of Christ, then after the reform it is emphasized that the rites of Trigenia already lead us into the mystery of Easter: Passion, Death and Resurrection of Christ are inextricably linked with each other and constitute a single act, which the Lord redeems and saves the world. Maundy Thursday From the “Memories” of Etheria, it follows that in the 4th century on Great Thursday two liturgies ruled in Jerusalem. The first — in the middle of the day at the Basilica of the Martyrs — completed Great Lent, the second — in the church at Calvary — was performed in honor of the establishment of the Eucharist. Similarly, in North Africa since St. Augustine served two Masses: one - in the morning, the second - in the evening, in imitation of Christ, who established the Eucharist after the evening meal. In Rome, the VII century, the Pope served only one Mass, but in the parish churches there were three: the first - in connection with the acceptance into communion of deprived sinners, the second - in connection with the consecration of the oil, the third - in honor of the establishment of the Eucharist. Now the Mass of the Last Supper, the main theme of which is the establishment by Christ of the Sacrament of the Eucharist, takes place in the evening. The following rites are associated with the liturgy of Holy Thursday: - Mandatum - "Commandment." It is about the commandments of love (“I give you a new commandment, love each other”), the external expression of which is the ritual of washing the feet of another person. This is an ancient expression of hospitality (cf. Gen. 18.4), a gesture later reproduced by Jesus Christ Himself towards the apostles (Jn 13.1-11). The custom was practiced in monastic communities, and was introduced into liturgy for the first time in Spain (synod in Toledo 649). Before the reform of 1955, this ceremony was reserved exclusively for bishops and abbots, and now it is recommended to perform it in each parish. The ruling bishop or parish priest washes the feet of twelve (by the number of apostles) to priests and (or) laity. - Transfer of the Holy Gifts. This rite took shape in connection with the veneration of the Holy Gifts in the Western Church. Since the Middle Ages, the symbolism of the tomb has developed. However, the renewed liturgy no longer speaks of the tomb, but of the “altar of exposure”. During the procession of transferring the Gifts, the famous hymn of St. Thomas Aquinas Pange lingua, glorifying the Eucharist. There is also the custom of prayerful wakefulness at the “altar of exposure” on the night from Thursday to Friday - in remembrance of the request of Jesus Christ addressed to the apostles: to watch and pray with Him on the night when He was seized. - Denudatio altaris - “exposure of the altar”. Actually, until the VII / VIII centuries, the veil on the altar remained only for the time of the Liturgy, and then removed. However, now the altar is covered constantly, and is exposed only after the transfer of the Gifts on Holy Thursday. It is believed that this should symbolically signify denudatio - the abandonment of Christ by the closest people and His nakedness before the crucifixion. - Crepitacula - avoiding the use of bells, bells and organ music. All musical instruments fall silent after the exultant Gloria hymn at the beginning of the Mass. Only wooden beaters (crepitacula, tabulae) can be used. This custom dates back to the eighth century. It is believed that it symbolizes the humility and humiliation of Christ, and is also a memory of the times when musical instruments were not used in the liturgy, as is the case in the Orthodox Church. Some speak of “fasting the ears,” just as the custom of covering images and crosses, starting from the 5th week of Great Lent, indicates “fasting of sight.” Good Friday of the Passion of Christ The course of the Friday Liturgy in Jerusalem of the fourth century is also described in the Memories of Etheria. They say that the faithful were originally going to give their respects to the place where Jesus was scourged. Then they went to Calvary, where the bishop held a cross, which was honored. The faithful, coming up to the cross, touched him and the inscriptions above him (“This is the King of the Jews”) with his forehead, then with his eyes, and kissed him. The faithful also gathered in the afternoon on Calvary to reflect on the word of God, to hear the description of Christ's Passion, to take part in the singing of psalms and joint prayers. In addition, it is known that on Great Friday and Great Saturday a strict fast was observed. At the same time, his understanding was, rather, not ascetic, but was associated with the absence of the Heavenly Groom (as the Christian author of the late II century Tertullian writes about this). The church fasted and prayed in anticipation of the Lord, and, on the other hand, was consoled by His presence in the Eucharist. Thus, fasting and the Eucharist constituted, as it were, the two poles of the spiritual life of the Church, mutually complemented and conditioned each other, creating the “already” and “not yet” paradox underlying the whole dynamics of church life. Here we should look for the origins of the Eucharistic fast (abstaining from eating before the Communion) as such, which in its idea is nothing more than expectation and spiritual preparation for the coming of Christ in the Eucharist. The offering and worship of the cross from Jerusalem spread to other countries, it was known in Rome from the 7th century, and from the 8th century it entered the papal liturgy. The Mass on Great Friday was never served, but Communion was practiced in Gaul, Germany, and in Roman parish churches, starting from the 8th century, after the consecration of the Holy Gifts after the veneration of the tree of the cross. This practice arose, perhaps, under the influence of the Byzantine liturgy of the Presanctified Gifts (Vespers, associated with the Communion, which is served in the Orthodox Church on Wednesdays and Fridays during Great Lent, and on the first three days of Holy Week). The Holy Friday Holy Communion littered only in the XII / XIII century. A small number of communicants in the Middle Ages led to the fact that the Communion was preserved only for the priest. Only the reform of 1955 restored the Communion for all the people. Another element of the liturgy of Good Friday is depositio crucis (sacramenti), i.e. "Demonstration of the Crucifixion (Gifts)". By the 10th century, testimonies of the so-called “tomb of Christ” date back. In England, in the "tomb" next to the altar was placed a cross in a white veil. It is believed that Syria was the birthplace of this custom, from where it was taken over by the Copts, and then it took root in the West. In the 10th century another form of depositio appeared - a room in the “tomb” of the consecrated guest. Often the guest house was placed in the "tomb", and the cross - next to the "tomb". In the Orthodox Church, from the 16th century, the custom of exposing and honoring the Shroud with the image of Christ in the tomb was established. Here the cult of the Shroud is in the center of the rites of Good Friday Night and Great Saturday Matins. The modern Catholic liturgy of Good Friday includes all elements of the ancient tradition and has a transparent, simple and concise structure. It consists of: 1) Liturgy words with the common prayer of the faithful, 2) worship of the cross, 3) Holy Communion and 4) procession to the “tomb” of Jesus. The liturgy illustrates and allows us to relive the mystery of the Crucifixion of Christ as the culmination of the History of Salvation. Christ, who voluntarily gives His life on the cross, is the Youth of the Lord from the Book of the Prophet Isaiah (1 st reading: Is 52,13-53,12), fulfilling the will of the Father (2 nd reading: Heb 4,14-16; 5 , 7-9). His humiliation is a pledge of His victory (responsorium: Phil. 2, 8–9), and the description of the Passion according to the Gospel of John emphasizes the royal dignity of the Crucified Lord. The red color of liturgical vestments testifies to the same: at the same time, the color of martyrdom (blood) and the color of the royal purpura. The prayer of the faithful consists of nine petitions and emphasizes the universalism of God’s plan of Salvation. The Church consistently prays for the Pope, the clergy, its faithful children, all Christians, Jews (the Old Testament people of God), all believers in God and, finally, for all people of good will. In honoring the cross, the Easter mystery is revealed in its synthetic unity: the Cross is inseparable from the Resurrection, as expressed in the corresponding antiphons. And the prayer after Communion gives thanks to God for a new life, given through suffering and the Resurrection of Christ. Great Saturday Since ancient times, this day is considered a time of strict fasting. The Eucharist is not performed, and the content of the Liturgy of hours is the “Holy and Great Saturday” (in the sense of “peace”, “repose”) of the Son of God, renewing the work of creation. The faithful mainly give veneration to the Holy Gifts at the “Tomb” in anticipation of the joy of the Resurrection. Catechumens on this day perform the ceremony of giving the Creed. Easter Eve The service of the Holy Night belongs to the primacy both by the time of its appearance, and by its theological and liturgical significance, and by the beauty and solemnity of the rite. In the 4th century, St. Augustine called the service of Easter in the Evening of Easter, mater omnium vigiliarum (“the mother of all vigils”). From ancient times the central place in it was occupied by the Liturgy of the word with a very large number of readings: from 5 in Eastern Syria to 15 in Byzantium. In Rome, the Liturgy of the word had a preserved structure: reading - singing - prayer (after each reading). The rite of lighting the Easter candle (Easter) also has a very ancient origin. It goes back to the natural custom of lighting a lamp at nightfall, which was practiced in every family and was strongly associated with a sense of safety, joy and comfort. In the Jewish world, the celebration of the Sabbath, like the fraternal meals, always began with the lighting of the lamp. Christians, in turn, have since apostolic times considered light to be the symbol of Christ - “Light to the world.” The lighting of Easter eggs could also be associated with other factors, such as the desire to make more concrete symbolism of the transition from darkness to light, the influence of mystery cults of late antiquity, as well as the influence of baptismal symbolism, since for a long time baptized people called photismos "Enlightened". The ceremony of lighting a candle was associated with thanksgiving. Thus arose the hymn Exsultet (“The Proclamation of Easter”). It appeared in Rome in the 7th century, entered the Papal Liturgy in the 11th century, and is now an integral part of the Liturgy of the Holy Night in all the churches of the Latin Rite. According to its content, this hymn expresses the theology of the Passover night. In other liturgical traditions of the Western Church, there were other forms of greeting for the light. Some of them were included in the modern liturgy of Vochecheria (for example, the ascension paschala with the exclamation “The Light of Christ”). Gradually formed the tradition of decorating Easter. From the 12th century, the custom appears to depict the symbol of the cross and two letters of the Greek alphabet: alpha (first) and omega (last), as well as place incense grains in Easter eggs. A later element of the Liturgy of Passover is the custom of the blessing of fire. In Rome, the Passover was lit from the fire, which was specially preserved for this occasion since Good Friday. Starting from the 8th century, they began to bless the “new fire” to light the Paschal. This custom originated in Gaul and Ireland, and its origin is unclear. Perhaps it was about the opposition of the Church to the practice of pagan spring games and the associated custom of making fires. This ceremony finally entered the liturgy at the beginning of the tenth century. Since the eighth century, the blessing of food has been practiced, which was especially common in Gaul and Germany. Another very important element of the Liturgy of Veccheria was the performance of the sacraments of Baptism and Confirmation, which were preceded by a procession to the Baptistery or a water source and the reading of a special prayer for the blessing of waters, which had a thankful character with a dialogue in the form of preference. The consecration of the water was accompanied by the performance of the Sign of the Cross and immersion in the water of the Easter. In its modern version, the Liturgy of Easter Vecheria has the following structure: 1. “The Liturgy of Light” - lucernarium, which includes: the blessing of fire and the preparation of the paschale, a procession with the paschale and praeconium paschale - “The Proclamation of Easter” (Exsultet hymn). 2. Liturgy of the word, having the structure of “reading - singing - prayer” and including 9 readings. 3. The liturgy of baptism: the blessing of the water of baptism, the renewal of baptismal vows by all believers and the performance of the sacraments of baptism and anointing of catechumens. 4. The Eucharistic Liturgy. The liturgy of Easter night is full of unusually rich symbolism. The symbols used in it express the theology of this day and flow from it. Particularly emphasized the dynamics of the transition from darkness to light, from death to life. Christ is Foz and Zoe, "Light" and "Life." The blessing of the new fire indicates the spread of the Atonement, accomplished by Christ, to all created reality. Exsultet — the blessing of light — is a prayer of thanksgiving and glorification for the Resurrection of Christ, which brought us Salvation. Its symbol is light. An Easter candle is brought to God, but also the hearts of all the participants in the divine service, who are now called upon to witness the Resurrection. This is the purpose of the proclamation of Easter. The fact that the numbers of the current year are placed on Paschal from the time of Pius XII reminds us that in antiquity Easter Eve was the beginning of the new year. This symbolizes the real possibility of a new life, a new beginning, a hope that cannot be deceived in Christ. The gift of new life is also in the center of the Liturgy of the word. The readings are selected in such a way as to clearly demonstrate the unity of the creation of the world and its Salvation, the fulfillment of the order of creation in the order of Salvation. The personalities of Abraham and Isaac are shown as types of Christ. The prayers that follow after each reading properly explain its content. Prayer after the seventh reading indicates the Church, as the main work of Christ, the mystery of the Salvation of the whole human race. The sacrament of new life is also reflected in the prayers of the liturgy of Baptism and the Eucharistic Liturgy. Easter Eve is the highest cult expression of the very essence of the Christian faith, and therefore has a evangelistic character. It ends with an exclamation "Christ is risen!" at night or in the morning of Easter Sunday before Mass. Participants of the procession carrying a cross decorated with a red table (a sign of victory) and the figure of the Risen One bypass the church with the Holy Gifts three times, thus emphasizing the eternity and perfection of the new life granted to the Resurrected. It is recommended to start the worship service at midnight from Saturday to Sunday, and to finish at dawn. However, it is allowed to preliminarily commit it, starting at 20 o'clock on Saturday. The congregation of worship and the discipline of the sacraments in Paschalis sollemnitatis (1988) emphasizes the desirability of Communion of all the faithful on Easter night under two kinds. This entire document is a vivid testimony to the concern of the Church that Salvation, which has become our gift in Christ, truly becomes the “heart of the liturgical year.” In the Eastern Church, the service of Pascha begins with the celebration of Matins at midnight, and ends with the Eucharist at dawn. This liturgical order dates back to a very ancient tradition. The festivities open with a procession around the church when the bells are ringing, which symbolizes the procession of the myrrh-bearing women to the Lord’s grave. The symbol of the presence of Christ is the icon of the Resurrection. For the first time before the closed doors of the temple, the singing “Christ is Risen from the Dead ...” is distributed, and the priest opens the church doors with a cross as a sign that Christ on the cross opened the Gates of Life Eternal to us. The text of the Paschal Matins, which is considered the pearl of ecclesiastical literature, is written by St. John of Damascus (676-749). It is based on the Easter sermons of Saints Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa and John Chrysostom. The texts of the Paschal Matins have a deep dogmatic content, their form is highly poetic. The triumphal tone of unearthly and eternal joy, which culminates in Easter poems, dominates everything, of which a mighty hymn is woven to the glory of the Risen Christ. This heavenly joy embraces the human person in all its manifestations. During the entire Easter week, the Royal Doors of the Orthodox Churches are wide open to the sign that Christ opened the doors of the Kingdom of God with our Resurrection. The symbol of the “bread of eternal life” - Jesus Christ, our Lord, is also artos (Greek “bread”) - round bread with the icon of the Resurrection. He is blessed on the day of Easter after the prayer behind the tide, and he lies all week long either on the throne or on the tetrapod. There is also a custom on the Sunday Liturgy to read the Gospel in various languages. Easter sunday The culmination of the celebration of Easter is the Eucharist of Vecheriya or the holy night service. However, since ancient times, the Church had a desire to continue the celebration on all Easter Sunday, the basis of which were biblical stories about the discovery of an empty tomb and the apparitions of the Risen. Another Liturgy appeared in Jerusalem, and then almost everywhere, in the morning or afternoon of Easter Sunday. The texts of such masses have come down to us, starting from the VII century. From the 10th century, the rapid development of church singing occurs, numerous Easter musical variations and sequences arise (the sequence is the “development” and “continuation” of singing Hallelujah before reading the Gospel; originally it was voice modulation, and then texts were written for the sequences). After reducing the number of sequences in the Council of Trent, only one Easter sequence, Victimae paschali laudes (by its author Vipo, who died in 1046), has been preserved in everyday life, it is also used in our time. Another element of Easter Sunday is the Vespers with the participation of the newly-baptized with a procession to the baptistery, which has been known since the beginning of the tenth century. Traditionally, Easter Sunday was a time of blessing food. The most famous custom of the consecration of eggs is known from the XII century. Egg in all cultures was a symbol of life. It is also possible to influence Jewish traditions in Christianity (eggs were used during the Jewish fraternal meals, donated as “an egg from Elijah”). Somewhat later, the custom of decorating eggs (also known in Israel) appeared. It is from the example of the Easter celebrations that one can see how difficult it is to draw a line between the Liturgy and folk customs, how fruitful the connection between Liturgy and life can be. I hope this will help all unknowing to know, and those who know to refresh the memory. With prayer for all of you, rev. J. Kashinskiy

I absolutely agree with you and apologize. Writing my first post in this format is caused by the lack of sufficient knowledge of the mechanics of this forum. Initially, I planned and will do it in the future - the publication of posts in two languages: English and Russian. Thank you for your fair comment, thanks to them I can become better and take into account the shortcomings.

"Да здравствует Крест, единственная надежда" (Славься, Крест, единственная надежда) Дорогие братья во священстве, верные люди Божьи! Возлюбленные братья и сестры во Христе! Память о Христе, который страдал, отдал Свою жизнь на кресте и воскрес, может наполнить наши сердца в эти дни Страстной недели и Пасхи! Крестный путь, Via Crucis, является, вероятно, одной из самых трогательных молитв не только во время Великого поста, но и в течение всего года. Следуя за Христом, мы стремимся смотреть на Него глазами Марии, Божьей Матери, Его Матери. Крестный путь становится для нас призывом «следуй за Мной», который когда-то слышали апостолы, ученики и женщины, которые следовали за Христом. Они следовали за Ним, неся себя и свои жизни, свои радости и печали, неся свой крест, вспоминая слова Иисуса: «Если кто-то хочет следовать за Мной, отвергни себя, возьми свой крест и следуй за Мной. Ибо, кто хочет спаси свою душу, он потеряет ее, но тот, кто потеряет свою душу ради меня, найдет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир и потеряет свою душу? Или что человек даст в обмен на его душа? "(Матфея 16: 24-26). Если мы следуем за Христом, неся свой крест, у нас есть возможность ответить на эти вопросы о Христе и найти радость и общение со всеми, кого Христос призывает следовать за Ним. Однажды Эдит Стейн, будущая святая кармелиток Терезы Бенедикт с креста, услышала от своего друга слова: «Если мы однажды вступим в общение со Христом, тогда Он поведет нас туда, куда он хочет! Обратитесь к Церкви, я могу» ждать больше! »И Эдит, услышав эти слова, пропитанные любовью, подумала:« Это моя встреча с Крестом, с божественной силой, которую Крест дает тем, кто несет его. Впервые Церковь видна для меня, рожденный от Страстей Христовых и побеждающих смерть ". Крестный путь - это также вершина нашего пути святости. Папа Франциск в своем апостольском призыве «Радуйтесь и радуйтесь» о призыве к святости в современном мире: «На пути к святости умножение добра, духовное взросление и рост любви - лучший противовес злу. сможет противостоять ему, если он решит остаться в мертвой точке, если он удовлетворен малым и откажется от мечты с большей самоотдачей отдать себя Господу. Хуже, если он заразится духом пораженчества, потому что тот, кто без уверенности вступает в битву, уже наполовину потерял ее и похоронил свои таланты. Христианский триумф - это всегда крест, но крест - в то же время знамя победы, его несут с воинственной нежностью к натиску зла " Крестный путь - это самый простой способ нести свой крест. Вам не нужны специальные силы или преимущества. Нам нужна только простота сердца Симона Киренского, который после, вероятно, многих часов тяжелой работы не отказывался нести первый крест вместо Христа и с Ним. Возможно, подумал Павел, когда писал своим друзьям, христианам в Филиппах: «Ваше отношение должно быть таким же, как и во Христе Иисусе: который, будучи по своей природе Богом, думал, что это не грабеж, чтобы быть равным Богу; но не сделал Себя ничем, приняв саму природу слуги, сделав его похожим на людей и сделав его человеком, смирился и стал послушным даже до смерти, смерти на кресте "(Фил. 2,5-8). Христос призывает нас жить той же любовью к Нему, к себе, к другим, ко всему творению. В тот момент Симон Кирена обнаружил, что Христос - это человек, с которым отношения являются обителью, местом обитания, убежищем, где мы можем жить, жить, прятаться: приходите ко Мне, - говорит Иисус своим ученикам, - и отдыхайте мало, ибо ярмо Мое легко, и бремя мое сладко (ср. МТ 11: 28-30). Симон Киренский первый сравнивается с Христом в Его совершенном посвящении Себя на кресте. Симон был тесно связан с крестом узами любви Христа, и он мог предвидеть этот пик свидетельства Иисуса, который произошел в том, что Он отдал Себя Отцу для спасения мира. «Когда вы поднимете Сына Человеческого, тогда вы узнаете, что это я» (Иоанна 8: 28). «Я Господь»: эти слова, которые часто повторяются в Ветхом Завете, теперь произнесены Иисусом, Богочеловеком, распятым на кресте, который сказал о Себе: «Я ничего не делаю от Себя, но как Отец научил Меня "(Ин. 8: 28). В этом полном даре Себя, даже до смерти, Бог достигает высшей точки Своего участия в спасении мира. В жертве Иисуса на кресте участие Бога в человеческой жизни достигает своей кульминации, из которой следует освобождение не только от политических властей, но и от всех космических сил гибели, от оков греха, от отчуждения к Богу, от принудительной защиты. из-за агрессии, из-за убийства, из-за преданности зря и преходящего и, наконец, из-за смерти. И это стало возможным, потому что они были побеждены не извне и не сверху, а изнутри, благодаря тому, что Бог смирил Себя в Сыне, став послушным даже до смерти. Крестный путь также является литургическим актом, благочестивым почитанием креста, что делает жертву Христа присутствующей здесь и сейчас. Это христианское понимание памяти. Об этом говорит православный богослов Ф.Р. Александр Шмеман в своих размышлениях о одолжении: «Память показывает нам, что« на земле царствует смерть и время »(В.С. Соловьев). Однако именно потому, что память присуща только человеку, христианство основано на это потому, что в его основе лежит память об одном Человеке, об одном событии, об одной ночи, в глубине и темноте которого нам было сказано: «Сделай это в Моей памяти». И тут происходит чудо! Мы помним Его, и Он здесь, не как туманное изображение прошлого, не как печальное «никогда больше», но с такой силой присутствия, что Церковь может вечно повторять то, что ученики сказали после Его появления в Эммаусе: « не горело ли в нас сердце наше? »(ЛК 24 и 32). Естественная память - это, прежде всего, «присутствие отсутствия», поскольку чем больше мы помним «присутствующего», тем острее становится боль его отсутствия. Но во Христе память снова получила силу исцеления времени, порванного греха, смерти, ненависти и забвения. И сердце этого литургического праздника, этого литургического «сегодняшнего дня» - это новое воспоминание, которое имеет силу во времени и стоит в центре литургического празднования «дня» (Александр Шмеман, Великий пост, гл. 4). Однако не будем забывать, что Крест неотделим от Воскресения! Готовность идти до конца позволила Иисусу войти в тайну Воскресения! Тот же гимн Христа из Послания к Филиппийцам провозглашает: «Посему Бог также возвысил Его и дал Ему имя, которое выше всякого имени, что перед именем Иисуса каждое колено преклонится на небесах, на земле и под земля и каждый язык исповедуют, что Господь Иисус Христос во славу Бога-Отца "(Фил. 2,9-11). То, что произошло на Кресте и до сих пор происходит в памяти Церкви на Крестном пути, историческом и подлинном событии унижения Иисуса Христа, является в то же время Его возвышением, вознесением превыше всего: Крест непостижим без света Воскресения. Раб на кресте - воскресший Господь. Бог Отец воскресил Иисуса Христа и невероятно поднял Его над всеми небесами, чтобы наполнить все и вся Своим присутствием, как говорится в Послании к Ефесянам: «Кто сошел, тот вознесся над всеми небесами, чтобы наполнить все Себя» (ср. Еф. 4: 10; EB 1,4; MT 28: 18). Это вознесение, прославление, возвышение уместно, то есть соответствует имени Иисуса, потому что теперь стало очевидным, что Иисус есть Христос Господь. Любимые братья и сестры! Крестный путь позволяет нам снова погрузиться в любовь Христа, которая обнимает нас и побуждает нас жить в братской любви к общению Церкви, чтобы свидетельствовать об этом на благо наших братьев. Я призываю всех вас должным образом подготовить и испытать в своих общинах благочестивую практику Крестного пути - величайшее богатство церковных традиций. Я настоятельно призываю всех тех, кто имеет возможность принять участие в крестных ходах в субботу, 13 апреля, и в верное воскресенье, 14 апреля. Пик литургического года - Святой Пасхальный Тридуум. Начало этих трех дней назначено специальной литургией, которая отмечает единство поместной Церкви в едином общении всей Церкви. Я призываю всех вас, дорогие братья и сестры, принять участие в священных мессах освящения мира и благословения нефти. Дорогие братья и сестры! В эти самые важные дни литургического года давайте обратим свои мысли и молитвы к нашей скорбящей и радующейся Матери, Марии, чтобы любящее желание подражать Христу, Сыну Божьему, рожденному от Него, могло родиться снова в нашем сердца. Пусть память о Христе, который пострадал на кресте, был похоронен и воскрешен, наполняет наши сердца пасхальной радостью и дает им твердую надежду на вечную жизнь: Ave crux, spes unica. Пусть наше христианское призвание станет свидетельством рвения, страсти к славе Иисуса Христа, нашего Господа (ср. 1 Коринфянам 8: 6; Иоанна 13: 13), чтобы достичь нашей родины на небесах. Аминь. Христос воскрес! Он действительно воскрес! И благословение + Отца и + Сына и + Святого Духа будет со всеми вами и всегда будет сопровождать вас. оборот Юрек Соберите во священстве верный народ Божия! Возлюбленные во Христе братья и сёстры! Памятник о Христе, пострадавшем, отдававшем Свои жизни на кресте и в воскресенье, наполненным нашими сердцами в эти дни Страстной Недели и Пасхи! Крестный путь, Виа Крусис, - это, наверное, одна из самых трогательных молитв. Следуй за Христом, мы стремимся смотреть на Него взглядом Марии, Богоматери, Его Матери. Крестный путь становится для нас призывом «Следуй за Мной», который последовал за Христом. Они должны идти за Ним, отвергать себя, и возьми крест, и следуй за Мною. Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потерял её; меня кто то обретёт её. Человек, если он приобрел весь мир, а душе своей повредит? (Мф 16, 24-26). Если у нас есть следы за Христом, у нас есть крест, у нас будет возможность ответить на эти вопросы. Однажды Эдит Штайн, Тереза Бенедикта Креста, услышала от своего знакомого слова: «Если мы хотим принять участие в общении со Христом, то потом он сам поведет нас, куда хочет! Я не могу больше ждать! »И Эдит, услышав эти слова, проникнутая любовью, подумала:« Это моя встреча с Крестом, с той божественной силой, которую Крест даёт несущим его. Церковь была рождена от Страстей Христовых и побеждающей смерти ». Крестный путь - это также вершина нашего пути святости. Папа Франциск пишет в своём апостольском увлечении «Радуйся и веселись» и призывая к святости в современном мире: «На пути к святости умножение добра, духовное созидание и рост любви - это лучший противовес злу. Он не сможет сопротивляться ему, если он решит остаться в Мёртвом месте, если он удовлетворителен, и он покажет, что мечты с большей самоотверженностью отделяют себя от Господу. И все, кто без уверенности вступает в битву, уже наполовину проиграл и хоронит свои таланты. Христианский триумф - это всегда крест, но крест - это одновременно и знамение победы, и его крест, и воинственная нежность навстречу натиску зла »(GE 163). Не крест свой путь. Для этого не нужно особых сил или достоинств. Нам нужна была только простота сердца Симона Киринеянина, который после, наверное, многих часов тяжелого труда не отказывался. Христианин в Филиппах: «В вас должны быть те же самые чувствительные, что и во Христе Иисусе: Он должен быть Божьим, не почитаемым, чтобы быть равным Богу; он был похож на человека; смирил Себя, бывшие послушным до смерти, и крестной смерти »(Флп 2,5-8). Ним, к себе, к другим людям, ко всему творчеству. Симон Киринеянин открыл для себя в тот момент, что Христос - это личность, отношения с ним, жилье, жилье, где мы можем оставаться, жить, укрываться: придите ко мне, - говорит Иисус своим ученикам, - и отдохните немного, потому что Моё иго легко, и бремя Моё положение (ср. Мф 11,28-30). Симон Киринеянин - это первый, кто уподобился Христу в Его совершенной отдаче Себя на кресте. Иисус Христос был связан с крестом Христовым. «Когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнайте, что это Я» (Ин 8,28). «Я - Господь»: эти слова, которые часто повторяются в Ветхом Завете, теперь произносят Иисус, Богочеловек, распятый на кресте, сказочный о Себе: «Я ничего не делю от Себя, но как научил Меня Отец» (Ин 8,28) , В этом полном даровании есть все, что нужно для спасения мира. В этой связи люди освобождаются не только от властей, но и вообще от всех космических сил, от веры, от Бога, от вынужденной обороны, от агрессии, от убийств, наконец-то, от смерти. Это было возможно, потому что они преодолевали не извне, и не сверху, а изнутри, через то, что Бог уничижил Себю Самого в Сыне, став послушным даже до смерти. Крестный путь - это тоже богослужебное действие, благочестивое почитание креста, которое делает жертву Христа присутствующей здесь и сейчас. Таково христианское понимание памяти. Об этом прекрасно говорит православный богослов о. Александр Шмеман в своих размышлениях о Великом посте: «Память о том, что« смерть и время царят на земле »(В.С. Соловьев). Но это было так: нам нужно было сказать: «Это творите в моих воспоминаниях». ». И вот, происходит чудо! Мы вспоминаем, как он был здесь. сердце наше? »(Лк 24,32). Присутствует память, в первую очередь, «присутствие отсутствует», тем более, что мы вспоминаем. Но во Христе память вновь обрела силу, разорванное грехом, смертью, ненавистью и забывчивостью. И сегодня, и богослужение "сегодня" - это новая память, и она стоит в центре богослужебного празднования литургического "днесь" »(Александр Шмеман, Великий пост, гл. 4). Однако, не будем забывать, что Крест неотделим от Воскресения! Готовность идти до конца позволила Иисусу войти в тайну Воскресения! Тот же гимн Христу из послания к Филиппийцам провозглашает: «Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп 2,9-11). То, что произошло в Кресте, и до сих пор происходит в памяти: Церковь в Крестном пути, историческое и подлинное событие унификации Иисуса Христа, является одновременно Его возвышением, вознесением превыше всего остального: Крест непонятен без света Воскресения. Раб на кресте - это Господь воскресший. Бог Отец, Иисус Христос, и Он исходит из всех небесных, чтобы он мог напомнить о себе и всем, что говорится в послании к Ефесянам: «Тот, кто просил, Он же и взошел над всеми небесами, чтобы всё наполнить Собою» (ср. . Еф 4,10; Ев 1,4; Мф 28,18). Это значит, что Иисус есть Христос Господь. Его вознесение, господство, Возлюбленные братья и сёстры! Крестный путь позволяет нам вновь обрести любовь к Христу. Приветствие всех вас должным образом подготовлено и пережито в ваших общинах. Приглашаем всех, кто имеет такую возможность, принять участие в процессе Крестного пути в субботу 13 апреля и в Вербном Воскресенье, 14 апреля. Вершиной литургического года является Священное Пасхальное Триденствие. В этих трёхдневных днях есть особая Литва, знаменующая единство поместных церквей в едином общении всей церкви. Примите участие во всех святых Мессах освящения мира и благословения елеев. Дорогие братья и сёстры! В наши самые важные дни обращаются наши мысли и молитвы о нашей скоростной и благородной материи, когда мы хотим, чтобы в наших сердцах было исполнено любви, желание подражать Христу, Сыну Божию, родившемуся от Неё. Пусть память о Христе, пострадавшем на кресте, о погребенном и воскресном, наполнена нашими сердцами, о том, как они живут, надежду на жизнь вечную: Ave Crux, Spes Unica. Иисус Христос Господь нашего (ср. 1Кор 8,6; Ин 13,13), чтобы достичь нашего отчизны на небесах. Аминь. Христос воскрес! Воистину воскресенье! И благословения, и сына, и святого, и вас всегда сопровождают. о. Юрек